IUD SHEVAT Y EL DISCURSO BATI LEGANI

El Rebe anterior, el Raiatz murió en 5710. Sólo unos días antes de su muerte nos dio un nuevo maamar (tratado jasídico) para ser estudiado el día en que su abuela murió, el 10 de Shevat .

En ese día, él murió y el tratado en un sentido vino a ser su voluntad y testamento para nuestra generación. El tratado completo contiene 20 capítulos, divididos en cuatro secciones. La primera sección (capítulos 1-5) se titula Bati Legani , (“vine a mi jardín”) con la intención de ser estudiada el 10 de Shevat . La segunda sección titulada Haioshevet Baganim , (La que se sienta en los jardines) (caps. 6-10) fue para el 13 de Shevat (el día de la muerte de su madre). Las siguientes dos sección no tienen un titulo, pero, la tercera fue para ser estudiada en Purim de ese año (caps. 11-15) y la cuarta y final (caps. 16-20) el día 2 de Nisán de ese año (el día de la muerte de su padre, el Rebe Rashab ).+ LEER MÁS

EXPERIMENTANDO EL ÉXODO AL REZAR

La memoria colectiva judía del éxodo de Egipto nos acompaña durante toda la vida, y es una mitzvá recordar el día del éxodo cada día, lo que hacemos recitando el tercer párrafo del Shemá cada noche y la mañana, incluyendo el versículo: “Yo soy Havaiá tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto … “

Sin embargo, nuestro recuerdo diario del éxodo de Egipto se trata de algo más que un hecho histórico significativo, también tiene un gran significado simbólico dentro de nuestra psique. Nuestras almas están cautivas dentro de nuestros cuerpos en un mundo materialista, y así como los israelitas en Egipto, necesitamos ser liberados de las limitaciones físicas del cuerpo. Logramos esto a través de nuestras oraciones diarias. Cuando recitamos el Shemá, aceptamos el yugo de Dios sobre nosotros y así nos liberamos de los compromisos anteriores a nuestra existencia física, que amenazan esclavizarnos en sus garras, hasta el punto de que necesitamos ser advertidos “No te dejes llevar por tus ojos”. Sin embargo, al igual que nuestro éxodo de Egipto nacional, nuestra propia redención no está completa hasta que el mar de la materialidad se parte y nuestra conciencia se las arregla para abrirse paso hacia un nivel superior en el que podemos percibir el origen Divina de la realidad.

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HISTORIAS JASÍDICAS

AMOR AL JUDÍO SIMPLE

El Baal Shem Tov deseó cumplir con la mitzvá de escribir un rollo de la Torá. Esto llegó a oídos de sus jasidim y sus allegados, y comenzaron a enviar al Baal Shem Tov sofrim- escribas expertos- allegados a ellos, para que los conozca y elija de entre ellos al escriba más digno de todos. Cuando los escribas llegaron al Baal Shem Tov habló con ellos con ellos y les hizo preguntas. Cada uno de los escribas le contó sus peculiaridades y costumbres y su dominio en la Cabalá el Arizal en las combinaciones de los Nombres de Dios y más... Este alarde no cayó bien a los ojos del Baal Shem Tov y continuó su búsqueda. En uno de esos días, un nuevo candidato llegó a Baal Shem Tov. Inmediatamente fue evidente que se comportaba con simpleza e inocentemente, que era modesto y humilde. Al Baal Shem Tov le agradó su comportamiento Y le preguntó: ¿Estás familiarizado con los libros de Cabalá? ¿Y conoces las cavanot, las intenciones en la escritura los nombres de acuerdo a la halajá? Él le contestó: Estoy bien versado en las leyes de la escritura del libro de Torá como están escritas en Shulján Aruj, el libro de leyes de la Torá. En los secretos de los cabalistas no profundicé y el significado de los Nombres y sus intenciones no conozco. Cuando escribo un rollo de la Torá, solo tengo una intención: recibo el pago por la escritura para poder proveer a mi esposa y mi familia. Esta es una intención sincera, sencilla y pura, pensó el Baal Shem Tov que así encontró favor a sus ojos y eligió a este escriba para escribir un Sefer Torá para él.
La historia anterior fue contada por el santo Baal Shem Tov a su alumno, el rabino Iaacov Iosef HaCohen de Polane. Después de decirle: “Amo con un amor grande y leal, hasta al más pequeño de los más pequeños de mis hermanos, de mi pueblo. La inocencia de un simple judío me atrae mucho más de lo que me atrae un judío erudito, que siente orgullo por su sabiduría.”